新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)這一經(jīng)濟(jì)學(xué)分支的流行，與其不使用復(fù)雜的數(shù)學(xué)有關(guān)。由于不用建模，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)界迅速紅火起來，該領(lǐng)域幾個大家如科斯、諾斯、威廉姆森等的學(xué)術(shù)著作，都成了暢銷書。但在傳播的過程中，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也引起很大的爭議。

　　制度是一種游戲規(guī)則、一種激勵機(jī)制，它在很大程度上決定著選擇與結(jié)果之間的關(guān)系。在長期的歷史中，宗教和傳統(tǒng)道德哲學(xué) 多以改變?nèi)诵詾槟康模诮?jīng)濟(jì)學(xué)家看來，作為人類，我們的人性是很難改變的，但我們可以通過改變制度來改變?nèi)说男袨椤?/span>

　　有一些人說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只重制度，而不重人性。這種說法并不正確。事實上，人性和制度是相互影響的。在制度不健全的國度，往往也伴隨著各類腐敗的盛行;而在制度健全的國度，腐敗就相對較少。這說明，有些看上去是人性的問題，其實歸根到底是制度的問題。

　　那么最重要的制度是什么?就是產(chǎn)權(quán)制度和個人自由。只有個人財產(chǎn)得到有效保護(hù)，人們才有積極性創(chuàng)造財富，才有技術(shù)創(chuàng)新;而只有在個人享有充分自由的前提下，人們才會將個人的善變成社會的善。一個制度如果缺少了這兩項要素，就不能算是好制度。

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