倫敦大學(xué)金史密斯學(xué)院人類學(xué)本科課程怎么安排？考而思教育根據(jù)多年留學(xué)生課程輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)幫你整理了人類學(xué)所需要掌握的知識(shí)點(diǎn)希望能幫助您！

作為倫敦大學(xué)金史密斯學(xué)院Anthropology,的學(xué)生，您將學(xué)習(xí)以下課程。

（一年級(jí)）人種學(xué)電影

本旨在鼓勵(lì)對(duì)人種學(xué)電影的批判性欣賞，介紹一些不斷增長(zhǎng)的視覺(jué)人類學(xué)文獻(xiàn)，并提出整個(gè)人類學(xué)中的一般代表性問(wèn)題。

人類學(xué)思想

本的目的是推動(dòng)你思考人類學(xué)的歷史、理論和倫理。這將通過(guò)爭(zhēng)論的棱鏡進(jìn)行探討。我們將審視人類學(xué)中一些不同的爭(zhēng)議，它們?nèi)绾嗡茉炝诉@門(mén)學(xué)科，以及我們能從中學(xué)到什么。在這樣做的同時(shí)，我們將關(guān)注人類學(xué)歷史上的一些關(guān)鍵人物、人類學(xué)與公眾之間的關(guān)系，并從歷史的角度來(lái)定位這些人和事。人類學(xué)不是靜止的，它不斷變化。本旨在通過(guò)一種特殊的驅(qū)動(dòng)力來(lái)審視其中的一些變化：爭(zhēng)議。雖然爭(zhēng)議聽(tīng)起來(lái)很誘人或令人振奮，但應(yīng)該記住，許多這樣的爭(zhēng)議對(duì)研究人員、研究參與者和其他人的生活產(chǎn)生了巨大的影響，在某些情況下導(dǎo)致死亡或政策轉(zhuǎn)變，對(duì)信息提供者和他們周圍的人的生活產(chǎn)生了不利的影響。

人類學(xué)方法

人類學(xué)方法是對(duì)民族學(xué)研究實(shí)踐的介紹。該研究了人類學(xué)中理論和方法之間的關(guān)系。我們關(guān)注的是人類學(xué)家在進(jìn)行實(shí)地調(diào)查時(shí)使用的具體技術(shù)。本還提請(qǐng)注意在田野工作中產(chǎn)生的人種學(xué)知識(shí)是如何具有關(guān)聯(lián)性和背景性的。因此，我們考慮某些歷史猜想和權(quán)力動(dòng)態(tài)，它們促成了人種學(xué)既被定義為產(chǎn)品又被視為過(guò)程的方式（也許有時(shí)相當(dāng)矛盾）。為此，該探討了人類學(xué)方法的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)基礎(chǔ)，以鼓勵(lì)你將田野工作視為一種遭遇，將民族志視為人類學(xué)實(shí)踐和理論之間的關(guān)系。

今日人類學(xué)

該研究人類學(xué)對(duì)公眾理解和解讀的貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人類學(xué)家用來(lái)參與影響我們所有人的當(dāng)代問(wèn)題的獨(dú)特方法，包括剝削和財(cái)富分配、性別不平等、社交網(wǎng)絡(luò)和非法移民。這些都是人類學(xué)分析的古老話題，但在快速發(fā)展的背景下具有新的意義，甚至人類學(xué)家自己也設(shè)計(jì)了新的方法論戰(zhàn)略，通過(guò)民族學(xué)田野工作的過(guò)程來(lái)理解它們。本通過(guò)四種關(guān)鍵的民族志來(lái)研究人類學(xué)對(duì)這種公開(kāi)辯論的貢獻(xiàn)，這些民族志代表了對(duì)人類學(xué)的意義及其在世界上的作用的一系列方法和觀點(diǎn)。在了解人類學(xué)對(duì)影響我們?nèi)粘Ｉ詈驼麄€(gè)世界的重要議題的觀點(diǎn)的過(guò)程中，我們將熟悉人類學(xué)今天的狀況以及我們?nèi)绾巫叩竭@一步。

倫敦的人類學(xué)

本單元探討了一些可能開(kāi)始從人類學(xué)角度理解像倫敦這樣復(fù)雜的事物的方式。從倫敦的人類學(xué)與倫敦的人類學(xué)之間的區(qū)別開(kāi)始，它將詢問(wèn)是否真的存在任何一種穩(wěn)定的實(shí)體或"事物"，我們可以開(kāi)始研究"倫敦"，或者實(shí)際上是"倫敦"的多元性--眾多不同的形式？如果定義一個(gè)獨(dú)特的"領(lǐng)域"或研究對(duì)象是如此困難，那么我們?cè)撊绾伍_(kāi)始人類學(xué)研究呢？.

社會(huì)人類學(xué)簡(jiǎn)介

本的目的是讓你熟悉社會(huì)人類學(xué)的主要理論體系和該學(xué)科的經(jīng)典子領(lǐng)域（政治人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、宗教人類學(xué)和親屬關(guān)系）以及該學(xué)科的關(guān)鍵辯論。該首先從歷史角度定位該學(xué)科，然后再探討該學(xué)科的關(guān)鍵理論和中心主題。盡管講座將大量引用人類學(xué)中可能被認(rèn)為是經(jīng)典的文本，這通常意味著這些文獻(xiàn)可以追溯到20世紀(jì)早期或中期，有時(shí)是19世紀(jì)或更早，但重點(diǎn)將是探索該學(xué)科中這些關(guān)鍵領(lǐng)域的工作如何為我們理解當(dāng)代問(wèn)題和問(wèn)題提供信息。

選定地區(qū)的民族志1

該介紹了一個(gè)選定地區(qū)的民族學(xué)，強(qiáng)調(diào)了人類學(xué)理論對(duì)該民族學(xué)的影響。中心主題是社會(huì)、社區(qū)、文化和身份的創(chuàng)造，以應(yīng)對(duì)殖民主義和當(dāng)代的機(jī)遇和限制，以及文化建設(shè)研究對(duì)改變民族學(xué)方法和人類學(xué)的意義。通過(guò)這種方式，學(xué)生將能夠與更廣泛的人類學(xué)辯論建立聯(lián)系，這些辯論涉及社會(huì)的構(gòu)建、民族學(xué)研究的變化以及人類學(xué)與其研究對(duì)象之間的關(guān)系。

（二年級(jí)）

本關(guān)注的是已經(jīng)形成并將繼續(xù)形成社會(huì)人類學(xué)學(xué)科的關(guān)鍵思維方式。因此，該旨在增強(qiáng)你在第一年所學(xué)到的知識(shí)，并幫助鞏固你對(duì)社會(huì)人類學(xué)重要概念如何結(jié)合的認(rèn)識(shí)。該的重點(diǎn)是該學(xué)科在20世紀(jì)的主要思想流派是如何發(fā)展的，它們之間的關(guān)系如何，以及它們對(duì)我們理解世界有什么貢獻(xiàn)。我們關(guān)注的是人類學(xué)家在努力解釋人類生活的無(wú)數(shù)方式時(shí)對(duì)"文化"和"社會(huì)"的不同構(gòu)想。我們將探討這些人類學(xué)方法如何相互競(jìng)爭(zhēng)，有時(shí)甚至相互矛盾，以及這些動(dòng)力如何通過(guò)二十世紀(jì)的政治格局推動(dòng)該學(xué)科發(fā)展到現(xiàn)在，以便我們最后能夠停下來(lái)設(shè)想我們下一步可以和應(yīng)該去哪里。

人類學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

該課程通過(guò)馬克思主義和后殖民主義的框架，對(duì)西方政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了深入和批判的人類學(xué)分析。結(jié)合歷史背景和人類學(xué)比較，該課程不僅發(fā)展了對(duì)西方資本主義的歷史唯物主義和文化批判，而且還發(fā)展了后資本主義生活的希望和預(yù)設(shè)空間.

人類學(xué)和視覺(jué)1

本向你介紹不同的人類學(xué)方法來(lái)研究視覺(jué)和物質(zhì)文化，并讓你有機(jī)會(huì)進(jìn)行一項(xiàng)視覺(jué)導(dǎo)向的人類學(xué)研究。該提供了一個(gè)批判性的介紹，介紹了人類學(xué)家參與視覺(jué)的多種方式，從他們對(duì)視覺(jué)方法的使用和對(duì)表象的分析到他們對(duì)日常視覺(jué)形式的民族學(xué)研究。該專注于廣泛的視覺(jué)媒體，從攝影、博物館展覽和電視上的流行表現(xiàn)到服裝、人體藝術(shù)、建筑和其他日常視覺(jué)和物質(zhì)形式，提出了關(guān)于可見(jiàn)性的意義、表現(xiàn)的政治、視覺(jué)和物質(zhì)形式的社會(huì)生活以及視覺(jué)與其他感官之間的關(guān)系等問(wèn)題。

宗教人類學(xué)

本單元介紹了宗教人類學(xué)這一迷人的領(lǐng)域：這是一個(gè)龐大而廣泛的學(xué)科。它介紹了人類學(xué)家處理宗教現(xiàn)象的許多方法，并強(qiáng)調(diào)了人類學(xué)對(duì)理解宗教的獨(dú)特貢獻(xiàn)。它提出了關(guān)于什么是"宗教"的問(wèn)題，并在該的范圍內(nèi)包括對(duì)各種非人類媒介（神、上帝、精神、巫師）和宗教實(shí)踐（冥想、崇拜、表演）的考慮.

政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革

本通過(guò)對(duì)國(guó)家的關(guān)注，探討了關(guān)于治理、機(jī)構(gòu)、實(shí)踐、政治和社會(huì)變革的基本問(wèn)題。我們從與國(guó)家人類學(xué)有關(guān)的一些關(guān)鍵問(wèn)題開(kāi)始，在當(dāng)代政治的背景下討論這些問(wèn)題。我們研究國(guó)家如何被理論化、被研究，以及民族主義、公民權(quán)和勞工的民族志是否受到比較民族志方法的挑戰(zhàn)。我們將研究家庭、運(yùn)動(dòng)和移民等與國(guó)家有關(guān)的機(jī)構(gòu)，并將討論性別、階級(jí)、種族和民族社區(qū)與公民權(quán)、資源、勞動(dòng)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)的交叉性。對(duì)這門(mén)課程來(lái)說(shuō)，參與比較工作是至關(guān)重要的，特別是民族志，這將使我們能夠討論國(guó)家在不同背景下被體驗(yàn)、研究并最終成為現(xiàn)實(shí)的許多層面。

選定地區(qū)的民族志2（拉丁美洲高地）

本涉及拉丁美洲高地人類學(xué)的主要當(dāng)代辯論和歷史主題。該涵蓋的主題包括1.導(dǎo)言。歷史記憶中的征服；或者，為什么玻利維亞人相信有吸血鬼？2.哥倫布以前的文明。工作、生產(chǎn)、交換、服務(wù)；3.了解過(guò)去：歷史技術(shù)和想象力；征服的五周年和土著的復(fù)興；4.安第斯山脈的民族性：（混合）民族類別和身份如何被創(chuàng)造和維持，以及它們?nèi)绾闻c性別和階級(jí)相交；cholita的形象；5.土著社會(huì)運(yùn)動(dòng)（特別是厄瓜多爾和玻利維亞）；6.秘魯。原住民的"缺席"；7.拉丁美洲高地的人權(quán)和公民權(quán)；8.拉丁美洲城市的暴力和不安全；9.代表"安第斯人"。本質(zhì)主義、壓迫和行動(dòng)主義的政治。Menchu爭(zhēng)議（和其他爭(zhēng)議）；10.國(guó)家、環(huán)境和發(fā)展。安第斯-亞馬遜的資本主義是否可能？土地、礦山和對(duì)資源開(kāi)采的反對(duì).

選定地區(qū)的民族志2：歐洲

本單元問(wèn)的是，包括歐盟在內(nèi)的歐洲愿景是如何構(gòu)建的，誰(shuí)是其設(shè)計(jì)師？誰(shuí)的歐洲觀將占上風(fēng)，某些話語(yǔ)是如何成為權(quán)威的，而其他話語(yǔ)則被壓制？鑒于關(guān)于歐洲問(wèn)題的大量文獻(xiàn)，該將采用多學(xué)科方法，借鑒歷史、經(jīng)濟(jì)、國(guó)際關(guān)系和媒體研究以及人類學(xué)的觀點(diǎn)。利用這些資源，我們將探討人類學(xué)中的關(guān)鍵概念（如"民族主義"、"身份"、"文化"和"權(quán)力"）是如何闡明歐洲作為一個(gè)地區(qū)和一個(gè)理念的各種機(jī)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)和表現(xiàn)的。

通過(guò)種族進(jìn)行思考

通過(guò)種族來(lái)思考，我們可以看到當(dāng)代的一些辯論，這些辯論揭示了為什么種族這個(gè)概念聲稱是人類之間本質(zhì)的、生物學(xué)上的差異，即使它在上個(gè)世紀(jì)已經(jīng)被推翻，但仍然在全球的政策、媒體表述、專家知識(shí)和日常接觸中不斷重現(xiàn)。該還涉及到民族志的描述，思考種族、性別和階級(jí)是如何在當(dāng)代時(shí)刻被體驗(yàn)和居住在一起的。

（三年級(jí)）個(gè)人項(xiàng)目

擴(kuò)展的個(gè)人項(xiàng)目.

擴(kuò)展的個(gè)人項(xiàng)目

該項(xiàng)目是一項(xiàng)具有學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的擴(kuò)展書(shū)面工作，即經(jīng)過(guò)充分的研究、清晰的寫(xiě)作、良好的表達(dá)和結(jié)構(gòu)，并遵循學(xué)術(shù)慣例。它將表明你對(duì)人類學(xué)的理論辯論和相關(guān)的人種學(xué)有一定的了解，并能令人信服地使用二級(jí)或圖書(shū)館的數(shù)據(jù)。你的項(xiàng)目可以涉及實(shí)地考察和/或檔案（你所收集的主要數(shù)據(jù)），以及你對(duì)人類學(xué)中相關(guān)二級(jí)資料的分析（你所查閱的二級(jí)數(shù)據(jù)）.

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